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教会法与西方传统文化的论文

来源:www.timetimetime.net 时间:2020-01-06 编辑:心灵

《教会法》是一部关于教会组织、制度和基督徒生活水平的基督教法规。它是中世纪西欧封建法律的重要组成部分。 教会法是一部与神权密切相关的神权法。它有严格的秩序体系,以基督教教义为宗旨,以《圣经》为最高渊源。 教会法、罗马法和日耳曼法共同构成了中世纪欧洲的三大法律支柱 教会法对西方法律体系的影响是多方面的,涉及到法律体系的各个角落。 教会法与西方法律传统的关系以及教会法对西方现代部门法的影响无疑是当今人们关注的历史话题。

关键词:教会法律;西方法律体系;基督教

教会法也被称为“圣殿法”或“教会法”,有广义和狭义的定义。 广义而言,是指整个基督教会(包括罗马天主教、东正教、东方基督教独立教会、新教圣公会和加尔文教等)制定和编纂的各种规章制度。)在不同的历史时期。狭义上,它特指中世纪在西方法律体系史上占有重要地位的罗马天主教法律法规。 本文主要讨论罗马天主教的法律法规。 教会法律实际上包含两部分规则:宗教和法律。 教会法是关于教会自身组织制度和信徒个人道德和生活规则的一些宗教规则、条例和法律。这是西欧中世纪以基督教为国教的国家普遍采用的一种法律形式。 同时,教会法对教会与世俗政权的关系,以及土地、婚姻和家庭、遗产、刑法、诉讼等都有一定的影响。因此它通常被视为广义上的法律组成部分。

1。《教会法》的主要内容

(1)债权制度

为了调整教会与其他经济和个人之间的经济交流,教会法在12世纪后发展了自己的合同法体系,在与世俗权利的竞争过程中,教会法院获得了对世俗社会中人们之间的经济合同的广泛管辖权,确认了合同当事人必须遵守教会合同法所倡导的“合同必须遵守”的原则。 根据这一原则,合同中的每一项承诺都具有约束力,无论其形式如何。 教会法还主张合同的客体应该平等合理,即一方提供的价值必须等于另一方提供的价值。因此,教会法学家在合同中规定了不同对象的价格。 教会法律禁止营利、计息贷款和商业投机。 然而,这项规定实际上是非常虚伪的。

(2)婚姻、家庭和继承制度

在所有领域,婚姻和家庭都与伦理道德密切相关。作为一部宗教法律,教会法对婚姻和家庭关系也有最彻底和详细的规定。 从婚姻是宣誓的圣礼之一的学说出发,“一夫一妻制”和“永不离婚”的原则得到了确认。 教会法律认为一夫一妻制是上帝的安排,违反这一原则的婚姻是无效的。这导致了不允许离婚的原则。它认为离婚是改变上帝的决定,是对上帝不忠的行为。重婚被视为犯罪。 《教会法》规定,"相互协议是建立婚姻关系的必要条件",双方必须以法律确定的方式明确表示"自愿交付或接受对该机构的永久专属权利"。 与此同时,1215年前的教会法律规定,七级以内的旁系血亲赫尔亲家禁止结婚。 直到1215年,禁止结婚的范围才缩小到四种亲属关系以内。 在家庭方面,教会法肯定了古代世俗法中夫妻不平等的原则,确认丈夫是一家之主,妻子属于从属地位,无权独立控制财产和签订合同。 正如《圣经》所说,“妻子应该服从丈夫,就像他们是主一样,因为丈夫是妻子的大脑,就像基督是教会的大脑。” “就亲子关系而言,教会法律确认父亲完全控制他们的子女及其个人和财产权利。

教会法采用遗嘱继承和无遗嘱继承,但只限于动产继承,而不动产继承仍需世俗法调整。 由于教会的大部分财产来自礼物,特别是遗赠,教会提倡并维持遗嘱继承制度。 教会法院有权核实遗产的遗嘱,监督遗嘱的执行,并有权处理无遗嘱遗产的分配。

(三)刑法体系

教会法充满强烈的宗教色彩,已经成为教会迫害异端和压制思想的工具。 它规定了广泛的宗教犯罪。任何违反宗教教义或信仰的行为都被宣布为宗教犯罪。叛徒、异教徒、教派、亵渎神圣物品和其他行为被定义为特殊的宗教罪行,可处以死刑和没收财产。 1215年,教皇英诺森一世主持了第四次拉特兰宗教会议,并发布教皇令,要求严厉打击所谓的“异教徒” 1233年,教皇格雷戈里九世发布“通谕”,重申他将打击“异端” “教会法非常重视保护婚姻和家庭关系,并对危害婚姻和家庭的罪行提出许多指控,如亲属强奸、通奸、重婚、背叛贞操等罪行。 对于侵犯财产和封建特权的行为,教会法被视为违反“上帝的命令”的罪行,并受到严厉惩罚“[1]132-176 教会及其法学家从“上帝面前人人平等”的教义出发,提出了教育惩罚的理念。他们认为,对犯罪的惩罚不是报复,而是通过惩罚来恢复上帝创造的秩序,并注意净化行为者的灵魂,使其能够尽快重返社会。 它还主张,无论地位、地位和财富如何不同,刑罚的适用应该是平等的。

(4)诉讼制度和法院组织

教会与世俗法院争夺司法权,并在教会内设立不同级别的教会法院,从低到高分为三个级别:主教法院、大主教法院和教皇法院 为了加强神权政治和维护正统信仰,罗马教廷在13世纪在法国、意大利、西班牙等国设立了异端法庭,由教皇直接控制,处理宗教案件。 着名科学家布鲁诺在罗马花卉广场被一名异端裁判烧死。 这种野蛮的制度直到19世纪才最终被废除。 教会法院的诉讼制度大多源于罗马法,并有所创新。 在证据方面,宣誓、决斗等做法被废除,书面证据和证人证词被使用,伪证受到严惩。 《教会法》要求在审判中遵循“良心原则”,这后来发展成为西方“自由评价证据原则”[2]217 在民事诉讼方面,其特点是无论是起诉、上诉、证据还是判决,都必须是书面形式,程序复杂。 在刑事诉讼中,采用了好奇程序,废除了受害者及其家人提起诉讼的做法。 然而,在实践中,它逐渐发展成为一个残酷和残酷的诉讼制度,推定有罪,酷刑和残酷的惩罚。

2。教会法的特征

(1)教会法是一种与神学密切相关的神法

教会法的基本信条和宗旨是扞卫上帝和上帝创造的秩序。 就其内容而言,教会法律建立和调整的关系不是人与人之间的关系,而是人与其创造者上帝之间的关系。 因此,教会法的非法概念并不是指违反人类行为对人类关系和人类世界秩序的侵犯,而是指对上帝的不尊重和对“上帝秩序”的侵犯 与此相关,教会法无疑成为教会法的重要组成部分,这反映了教会刑法体系典型的神学意义。

(2)《教会法》有世俗印章

教会法的世俗化印记主要表现在两个方面:一方面,教会法首先按照世俗封建秩序模式建立了一个制度完备的教会权力等级结构;另一方面,其法律的许多内容与世俗封建制度密切相关,表现出封建性。 基于格列高利改革,特别是1075年的格列高利《教令集》,12世纪末和13世纪的西欧天主教会已经发展成为比西欧大陆封建王国更完整、更健全的教会组织体系,形成了以教皇为中心的中央集权体制结构。 在这个体系中,教皇是最高领袖,所有其他基督徒都是教会的“成员和成员”。 中世纪教会在各地行使的统治不仅仅限于宗教,还行使政治、经济、行政和社会权力:其管理延伸到“基督教国家”的每个王国;它不仅是每个国家的一个国家,也是一个超级国家。 整个中世纪,教会与其官方语言的统一产生了一种世界主义。 一方面,所有基督徒都是国家的臣民;另一方面,他们也是教会的臣民。他们必须忠于教会,服从教会法律的管辖。

(3)教会法有一个相对完善的体系

尽管教会法律没有像现代法律那样发展出部门法律体系,但它是一部超越中世纪国界的普遍法律,与各种世俗封建法律相比相当系统。 作为一部系统的法律,教会法形成于12世纪末至13世纪初。 在12世纪末,这种法律被称为教会法,在13世纪被称为教会法 这表明教会法律体系已经形成 在接下来的时期,教会法学家将不断重组和重构现有的不同性质的因素,使教会法律体系更加完备。

3。教会法与西方政治和法律文化

1)教会法与罗马法

1。对罗马法编纂的影响 教会和教会法律也在促进法律的编纂和系统化方面发挥了作用。 基督教经典《圣经》实际上建议了一个授予习惯法权力的仪式文化和法典化。教会法的起源构成了罗马法的一些重要法律原则和制度。 基督教法典和法令的编纂在当时的文化形成和法律系统化方面也起到了示范作用。 查士丁尼及其后继者在接下来的六、七、八世纪里编纂了一部大规模的罗马法汇编,极大地促进了法律的系统化,为后世留下了一部系统完整的法律文本,具有重大意义和深远影响。

2.对罗马法复兴的贡献 在西欧中世纪早期,“教会职员成为唯一掌握文化的阶层。教堂通过建立学校传播古代文明。” 教会法律在教会活动中起着重要作用。 作为古代文明的重要组成部分,古罗马法通过教会法的桥梁作用得以保存并传播到后世,“[3]294 西罗马帝国衰落后西欧罗马法的保存和后来罗马法的复兴也有赖于教会法和教会法学家的努力,因为许多教会牧师也是精通教会法和罗马法的法学家。他们通过大学的中介对罗马法的传播和罗马法学家的培养做出了巨大贡献,最终推动了大陆法系的出现。 (2)教会法律和西方宪政制度

现代西方宪政制度是现代民主政治的产物,但其概念根植于基督教信仰体系和世俗秩序意识,是西方固有文化的沉淀和结晶,也是西方社会共同的历史、文化和心理品质。

基督教认为上帝面前人人平等,这种对人类尊严和平等价值的坚定信念是现代人权概念的最初来源。 “宪政既是宪政,也是以宪政精神为指导的宪政秩序 毫无疑问,基督教教学法对上述先进思想的阐述和传播为后世资本主义世界奠定了宪政的种子”[5]145

首先,政教分离为宪法制度提供了制度来源和前提条件。 多元政治模式以教会革命为起点,以教会权力和王权的二元对抗为主导,为西方宪政法律传统的出现提供了必要的政治基础。 这种对抗和妥协实际上是不同力量之间的对抗和平衡。这是三权分立的雏形。它的制衡精神是现代宪政制度的灵魂。 宗教权力和王权之间权力消长的激烈斗争也促进了萌芽中的宪政制度的发展。

其次,《教会法》的法律制度和法律思想为宪法制度提供了思想来源 教会法财产制度中的“占有权救济”制度是现代财产权保护制度的重要来源。 现代宪政制度就是这样一种民主制度,涵盖了权利保护和权力控制。权力的控制和相互制约是为了保证权利的顺利实现。为了获得权利保护,必须实施权力控制和权力限制。这样,权力就可以在权利的控制下体现和实现权利主体的意志,保证自由权利的实现,从而实现宪政的价值目标。

最后,教会的内部权力结构也是分权理论的来源之一 在教会内部,教皇的权力受到限制,教会议会做出的决议对教皇具有约束力。 这些实践或思想都可以被视为宪法要素,为未来的宪政国家提供借鉴、学习或吸收的模式。

西方宪政制度的萌芽、发展、建立和完善都受到教会法律的影响。 “无论洛克的三权分立,孟德斯鸠的三权分立,汉密尔顿的三权分立,杰弗逊的民主共和主义,都可以在教会法律思想和理论的发展中找到深深的源头”[6]263 (3)教会法和现代民法诚实信用原则的确立 通过教会法院的司法适用,侵权法、合同法、婚姻法等领域发展了大量体现诚实信用原则的具体诚实信用制度,诚实信用被提升为一般法律原则,为后世民法理论的发展提供了理论来源,为现代民法诚实信用制度的最终建立做出了重要贡献。现代民法的诚实信用原则和大量体现这一原则的诚实信用制度在中世纪教会法中有着更深的历史渊源。

1。教会侵权法中的诚信制度 过错归责是现代民法的一项基本原则。虽然罗马法中有具体的侵权制度体现过错责任,但故意与过失的区分是教会法的贡献,教会法为现代侵权法提供了一个以过错为归责原则的基本法律概念。教会法中过失的分类孕育了现代民法中的特殊责任制度,为诚实信用原则在侵权法领域的应用做出了开创性的贡献。

2.教会合同法中的诚信制度 《圣经》作为一份经典的天主教文献,对西方文化产生了深远的影响。 虽然它的内容是神学的,但它也包含了丰富的伦理、政治和法律思想。 在法律王国里,有一个非常重要的内容,那就是契约 大多数西方人认为“契约必须得到遵守”。 人们之间的交流不仅需要依赖于日常经济生活中的契约,而且契约在政治生活中也非常重要。 合同法领域的诚信制度有三个核心内容:第一,意思表示真实;第二,照你说的做。第三,对于意图的不完全表达,当事人有照顾对方利益的默示义务。 这三个部分仅作为罗马法民法中的一个具体制度而存在。它们肤浅而粗糙。然而,在教会法中,西方人把契约与上帝联系起来。它们已发展成为合同法的一般原则,为诚实信用原则做了理论准备,最终确立了其作为民法中“帝王条款”的地位。 这也是西方市场经济有效运行的重要基础,其实质是契约经济[7]187

3.教会法信托制度对英美法中的信托制度的影响。英美法中,信托法是最能体现诚信制度的法律部门,而信托法的实质是教会法,是披上世俗外衣的教会信托法,教会信托法披上世俗信托法的外衣,是通过发展出世俗信托法的大法官具有教会法院法官与世俗性的衡平法院的大法官的双重身份实现的。教会法中的诚信制度对西方基督教社会成功实现了诚信的制度化及其在各社会关系领域的类型化与标准化,作出了重要贡献,这应该是西方诚信文化得以形成与发展的重要原因吧。

(四)教会法和国际法

在国际法方面,教会法对其影响也是极为明显的。天主教会不仅是西欧中世纪封建统治的精神支柱,也是西欧各国相互联系的纽带。因此,教会法学家基于天主教教义,提出所有的天主教国家都应保持和平关系,禁止战争,以和平的方式协商解决国家间的争端,反对诉诸武力等主张。同时,教会还力图使战争人道化,为此,对战争武器作了限制性规定,如英诺森三世时规定,禁止在战争中使用投石器等武器[8]128。在后世的战争法中就有禁止使用生化武器、达姆弹等武器的条约规定,从中可以看出二者之间的渊源关系。基于此,我们把近代国际法的产生归功于教会法学家的天才创造。

结语

教会法产生和形成近两千年来,对世界尤其是欧洲国家的政治、文化、民族和历史等方面都产生了极其深刻的影响。其中合理的部分直到今天仍发挥着重要作用和影响。教会法渗透到世俗法的各个领域,对后世法律的影响是多方面的。其中有观念层的,包括法价值观念、法思想观念、法思维观念、法信仰观念、权利义务观念等;也有制度的结构和形式方面的,如法律体系、成文法的结构;也有法律制度内容方面的,如结婚的宗教仪式。总之,教会法的许多原则和制度被欧洲国家的近代法律制度所吸收和改造,成为其国家法律制度的最重要的渊源之一,构成了西方法律传统的一个极重要组织部分。直到今天,西方法律和宗教仍然还有割不断的联系,从某种意义上说,二者之间联系的纽带并未消失,只是从不同的方面关注社会现实。在当代西方社会生活中,法律在社会中发挥着主导作用,但宗教仍然具有将社会和超越社会的价值联系在一起的力量,给一切信徒提供精神寄托和道德指引,维护个人内心的独立,坚守个人的社会角色,尊重社会权威等方面,仍有着不可忽视的影响。

参考文献:

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