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“活法”所具有的意蕴以《平凡的世界》为例

来源:www.timetimetime.net 时间:2019-10-02 编辑:小故事

一两个小故事

早在中学时,我就热切地读着路遥的小说《平凡的世界》,许多情节都不再存在。最近几天,牙痛无关紧要,我看了同名小说改编的电视剧,但我并没有看到原著的原著。可能的主要原因是由于时间的流逝,今天的“观察者”不再是当年的“读者”。时间决定读者或访客的选择性遗忘和记忆。当我年轻的时候,我被这个阴谋所感动,现在它似乎是过滤的甘蔗或吐出的石榴核,而原始的“普通”故事仍未解决。简要描述如下:

首先,金家湾的猪跑到田家屯拉粪,猪粪的所有权引起了争议,引起了兰香和金三锤的竞争,最后决定骑猪。二是双水村,残子村,石节节村长期干旱无雨,造成东拉河水量分配与使用的纠纷和纠纷。对这两个图感兴趣的主要原因有两个。首先,这与他的童年生活经历有关。小时候,我曾经穿裸露的裤子和赤脚。我曾经舔过粪便,但我没有捡起来出售,但受精了。说实话,当我看到一个大牛粪的喜悦时,我充满了喜悦。每当我想到它,美丽和美丽的感觉仍然挥之不去。那时,我还没有意识到嘉yu的辛酸,更不用说生活中的苦涩话了。小时候,我还亲眼目睹了由于放水而变得傲慢自大的平凡父母。我越来越困惑,现在我总是想起来,我的心将永远升起莫名的悲伤和悲伤。其次,它与当前的专业背景和思维习惯有关。我们有局限,也没有错。无论您遇到或看到的是什么,您都将不由自主地使用法律思维方法进行解释和分析。正如著名的美国法官福尔摩斯所说:“法律就像一面镜子。它不仅反映了我们的生活,还反映了曾经存在的每个人的生活!每当想到这个宏伟的主题时,我都很难制定。”作者也有相同的感受,但他不想敢于参与法律与社会,法律与秩序的“宏大叙事”,而是要从微观或特定的角度关注法律现象,并思考关于其中体现的普遍意义。尽管这不是“事实问题”,但它也不敢期望“中小型企业看到大问题”,也许它仅以“就此问题”结尾。

第二,故事中的“规范”

从规范的实证分析的角度来看,第一个故事是关于窒息物的所有权,第二个故事是关于相邻水域,自来水,相邻关系中的水拦截和排水的法律问题。在原始规范的框架内解决这两个争议并不困难。在第一个争议中,窒息被窒息而死,除了法律的特殊规定和当事方的协议外,窒息归原始人所有,所有权被转移。当时,收集窒息的权利已经转让。由主题在交付之前产生的窒息被退还给卖方,而在交付之后产生的窒息被欠买方。据此,剧中的猪粪应该属于猪的主人,因为是人民公社时期,所以猪属于集体所有,即戏中的金家湾生产队。在剧中,孩子金三锤说:猪是金家湾,即使它跑到天家锅的肥料上,也是金家湾。但是,这可能会引起另一种争议,那就是饲养动物以损害侵权责任。根据《民事诉讼法》的规定,两者都可以用作共同诉讼,但由于两者的法律关系和性质不同,因此没有必要。但是,田家璇的蓝象五分之五表示,如果金三毛接受,或者金家湾与田家屯达成协议,则窒息的归属取决于合同,就像情节之争最终与骑车一样。猪。第二次冲突中的截水,水纠纷应当为:流经土地的自然水的所有者或者使用者可以使用自来水,但应当合理协商和分配。不应完全拦截高地的所有人员或所有人,并应切断低段的水,以免对低段的所有者或使用者造成损失;低段的所有者或所有者应允许高段的自然流量流过地面。禁止随意堵塞大坝并影响高处的排水。在该村的高地段,石角村和石街街村在旱季封锁了东拉河的所有水源,严重影响了低洼地区双水村的生产和生活。当然,在双水村,要求有石子村和石久村。挽救干旱的权利。当然,正如孙少安提出的解决方案一样,剧中双水村队的队长也是通过协商和合理分配来解决的。另外两个不排水,不打人的村民,以及双水村,都涉嫌违反法律。顺便说一句,如果孙少安在残子村的自残行为有其自身的后果,但是如果孙少安被迫在“狮街街”村饮酒,则可能会造成故意伤害。大坝破坏的组织者应对金俊山的死亡负责。这两个故事似乎彼此不一致,并且其中包含的法律原则是相当的旁观者。实际上,对这两个纠纷的规范分析相对简单,而且很难探究故事背后的“生活方法”,因为它不仅需要理解规则,而且还需要有洞察力和人性化。所谓的世界充满了知识,人类情感的实践才是文章。

第三,“生命法”的含义

美国法官福尔摩斯说,法律的生命永远不是逻辑,而是一种经验。经验来自哪里?从社交生活到社交生活。正如法律社会学学院的创办人尤尔根埃里希(Jurgen Ehrlich)所说:“自远古时代起,法律发展的重点就不再取决于国家的行为,而是取决于社会本身,还必须从当下寻求法律。社会生活。”就个人而言,《平凡的世界》的主题可以用作“生活方法”,但这不是本文的目的。取而代之的是,它使用了欧根埃里希(Eugen Ehrlich)的“生活法”概念来分析故事的含义。法理。埃里希的《生存法》的理论内涵主要有以下几个方面:首先,国家制定的法律在广义上只是“法律”的组成部分,不能涵盖整个法律。法律在社会中与之相对应的各种社会规则,即“生活法”。其次,社会上存在着大量的“生活法则”,例如道德规范,宗教规范,道德规范,风俗习惯等。这些规则在社会上是强制性的,它们可以精确地调节人们的日常行为并发挥“法律;第三,当社会组织,群体和相对“边缘”地区的生活法与国家法律不同时,生活法通常在人们的生活中更加有效。《平凡的世界》1970年代和1980年代的中国社会生活全景图,反映了孙少安和孙少平人物的“生活方法”,也间接地从侧面再现了时间,法律制度及其运作状况具有内在的契合度。根据以上两个简短的故事,结合当地社会生活的实际情况,我们可以从“生活法”的以下三个方面进行隔离和抽象:

(1)法律与生活

法律源于生命,生命需要法律。世界人民的日常工作只不过是两种形式:生产和生活。但它也可以浓缩为:生命。因为生产是生命,或者您可以直接说生产。生命就是包含生产的生命。在所有年龄段的人中,出生和生活是所有人的命运。剧中的两个故事甚至面对现实和生活现实。从剧本的第一个故事中,我们可以看到,属于猪粪的人们并没有总结对双方都具有约束力的规范和规则,而是总结了公共正义理论。达成共识还没有形成相对固定的约定,这是将来解决争端的便捷有效方法。这样,不仅可以解决和减少纠纷,降低生活成本,而且可以促进社会的和谐有序发展。在田间纠纷中,猪粪最终通过骑猪来确定。我们可以合理地预期,如果将来猪粪再次引起争议,他们很可能会利用最后的习惯来解决纠纷。如此多次,可以商定形成一种解决猪粪,甚至牛粪和马粪的解决机制。在一定时期内,粪便归因问题可以一劳永逸地解决。所谓的封建风俗也是具有国家强制力的法律,甚至兴起。可以看出,法律源于生活,是生活秩序安排的类型和固定。相反,如果生活需要有条不紊地继续下去,那就还需要法律的安排和调整。否则,生活是不可持续的。从第二个故事的发展和结果看,我们还可以预期,如果双水村,灿村和石节节村遇到类似的水纠纷,即使没有公社调动和指示,三个村的村民也会记得恐惧。和汽车预见性的教训,反之则找到解决纠纷的正确方法,而不是靠武力。随着时间的流逝,它也会成为惯例,形成书面和非书面协议或法定解决机制。这也可以在《物权法》中处理相邻关系的定律中进行解释。《物权法》第八十四条规定:“相邻的房地产权利人应当按照生产有利,生活便利,团结互助,公平合理的原则正确处理相邻关系。”相邻关系在许多方面都表现出来,即相邻的环境关系。它是最重要的内容之一,包括由水,排水,通道,通风,照明等引起的相邻关系。《物权法》中一些新权利的承认和调整以及邻里争议解决机制的文化是归根结底是,随着人们的生产方式和生活方式的变化,以及生产方式和生活方式的变化。要求对法律的安排和调整进行跟进和跟进。不同时代的不同法律在法律安排的生活上有着根本的不同。但是,由于从远古时代到现在的生命本质没有太大变化,因此不同地区和不同地区的法律也有一些共同的抽象内核。法律移植和法律继承的根本原因。

(2)法律与资源

法律源于解决生活纠纷的需要,而纠纷的根本原因在于生命资源的匮乏。人们围绕资源的竞争已引起无休止的争执,涉及个人,国家和国家。此外,法律是通过资源的调节和分配来解决争端,从而有序地秩序世界的生活秩序。情节中的两个争议都源于对资源的竞争。一种是猪粪的瘟疫,另一种是自来水的麻烦。两者都可以归因于所有资源都是稀缺的事实。在极端物质睡眠的时代,万物可以成为稀缺的资源并成为人们喜爱的气味,包括猪瘟。您能期望,如果二十年后,蓝翔和金三锤也会争夺仔猪吗?我不认为,不要说小猪,一篮子白菜,它们可能不会引起争议。另一个例子是故事2中的水资源流动,这是自古至今的稀缺资源,尤其是在干旱和洪水季节。稀缺资源的配置需要通过法律规范进行有效配置。在该样地中,猪粪根据任何规则归一个人所有,或者可以被充分利用而不会浪费任何资源。在第二个故事中,由于定居不当,大坝摧毁了人们,黄金的宝贵水资源也流失了,造成了资源的巨大浪费,给这三个村庄的农业生产和生命造成了巨大损失。尽管这是一部电视剧,但现实生活的例子到处可见。如何实现资源的合理利用和资源分配的帕累托最优,首先要考虑的是资源优化配置的合法化。

(3)法律与纠纷解决机制

经过多次适用,解决争端的方法逐渐固定,归类和抽象,逐步形成了与冲突有关的争端解决原则,规则和机制。矛盾和争执无处不在,无处不在。为了在一定时期内维持相对稳定的社会生活秩序,必须有效解决争端。可以说,生活在不断克服困难,不断解决矛盾,不断解决争端,不断前进。当然,解决争端的方法和手段是多种多样的,各有优缺点。但是在古代和近代的中国和外国,解决争端有两种方法:打架和打架。仪式结束后,将由士兵或第一批士兵参加仪式。无论是哪一个,都必须遵守某些原则和规则,而原则和规则的系统化和固定化构成了具有约束力的法定争端解决机制。从形式上看,我们目前的纠纷解决机制包括谈判,调解,仲裁,诉讼等。不同形式可以促进各个领域的优势与劣势,从而促进社会的有序发展。

从上述情节中,我们可以窥见各种形式的争端解决方式,并通过鼓励或抑制行为,可以实现社会生活秩序的安排和调整。前者,例如第一个故事,是通过“骑猪”协议来确定猪粪的所有权,后者则是在孙少安的第二个故事中,与村民的集体大坝单独谈判的。实际上,如果不是特定于此情况,则很难说哪种解决方案更好。然而,剧情二的发展,以悲剧为代价,并未谈论规则的反面,以扭转人们的未来行为。可以看出,争端解决的反复试验也将起到规则建构的作用。这也从另一个角度表明,国家法和“生活法”在形成和巩固社会秩序的过程中有各自的作用,各有千秋。当它们具有互补的桥梁时,也会存在竞争和冲突的情况。两者之间的合理平衡是良性生产和生活秩序的形成和运作必不可少的规范保证。

第四,剩余的理论

从上述情节来看,在社会生产生活中起着重要作用的是埃利希所说的“生活规律”。人们总是在无意中故意选择忽略和遗忘“写在纸上。法律虽然在因资源稀缺而引发纠纷和冲突的情况下,往往诉诸于“社会中的法律”中的纠纷,而国家法律似乎是隐形的、隐退的。如果说,这出戏反映了人们在中国七八十年代历史背景下所具有的纠纷解决机制的“路径依赖”,那么,法律制度并不完善,人们的法律意识薄弱。那么,在社会主义法治体系中,今天人们的法制意识有了很大提高。这种纠纷解决机制的“路径依赖”是应该逐渐淡出人们的视野呢?

答案是否定的。因为作为一种非正式的法律渊源,“生活法”在秩序安排和人民安心方面具有自己的独特优势,这超出了国家法律的范围。特别是目前,我国还没有摆脱费孝通先生提到的“差异秩序格局”的地方性。 “正式的法律渊源”是维持社会关系和处理社会争端的重要但不一定是第一选择。习俗,习惯和其他“生活法则”更符合人们的社会心理和生活习惯,对人们来说更容易。接受仍然是国家法律中不可替代的角色。此外,随着法律和司法制度的合法性和权威性日益明确,当争端再次发生时,人们可能会选择适用民间法和私人救济,以避免适用法律。如何弥合“生活法”与“国家法”之间的差距?如何将“民事命令机制”纳入法律秩序的考虑之中,以实现“国家命令机制与民事命令机制之间的谈判平衡”?关于民法问题的最新研究表明,国内法与各种民法规范之间没有关系。始终处于平衡状态,希望在国家和民用秩序机制之间进行谈判取得平衡将无助于实质性解决问题。现实情况是:“一方面,尽管全球化促进了关于普遍主义的讨论迅速增加,但似乎很难解决当代社会日益严重的公共治理和道德危机;另一方面,一些土著文化传统在社会各个层面上一直潜伏着,但是作为一种当地知识总是很难。”为了获得合法性。”这种尴尬可归因于司法现代化进程和人们日常生活场景移植的法律体系和运作模式的整合崩溃。

以上两个小故事反映了农业社会生活中争端的解决,那里的粮食资源紧张,更多地依赖并倾向于选择“生活法”。今天,也许我们已经告别了粮食是最好的纯粹的农业社会,但是传统的争端解决思维模式已经根深蒂固了数千年,并没有因为法律制度的健全而崩溃。相反,在从农业文明向工业文明的快速过渡中,由于“法律制度和移植的运作方式与人们日常生活场景之间的整合破裂”,客观上促进了“生活法”的发展。社会生活。在所有级别都活跃。可以预见,随着国家法律在未来很长一段时间内的强势回归,这种情况不会消失。也许,即使我们已经完全实现了农业文明向工业文明的转变,“实在法”仍然很流行,而且永远不会消失。由于生活法是社会综合体的内部秩序,尽管它随着社会生活的灿烂变化而变化,但它是最基本,最基本的法。

这样说,也许不足以荒谬,也不足以荒谬。就像《平凡的世界》叙述中的“普通”一样,这只是客观存在的现实。但是,这对我们今天的法治建设没有指导意义,也就是说,法治必须建立公众对法律的信仰,而信仰本身就是完全的“个人精神自由”,因此法律是重要的渠道和途径。信仰的手段。法律进入并封闭了普通百姓的生活。 “我们要关注和关注法律的社会效应,关注和关注最普通百姓对他们的实际行为所表达的对法律的反应”,并弥补法律制度和法律模式的不足。操作和人们的日常生活。生活场景之间的突破使“纸上法律”和“死亡法律”成为人们的“行动法律”和“生活法律”。这正是上述两个小故事带给我们的一面镜子,可以看作是“小见大”或“小问题”。

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